О крестном знамении и поклонах
Правильное нанесение крестного знамения очень важно в жизни православного христианина. Здесь опишу о крестном знамении и поклонах, как об этом учила Пелагия Рязанская и старцы.
Как правильно креститься:
Трехперстное сложение. Три первых пальца (большой, указательный, средний) подушечками соединяются вместе, символизируя Святую Троицу. Два последних пальца (безымянный и мизинец) плотно приживаются к ладони, символизируя две природы во Христе – Божественную и человеческую.
Нужно правильно поставить ноги – пяточки вместе. Широко ноги расставлять нельзя. Руки по швам. С приподнятой чуть головой смотреть на икону. Смотреть в пол нельзя.
Правой рукой наносят крестное знамение на четыре части тела, с небольшим «пристукиванием» троеперстием как мячиком, чтобы тело ощущало нанесение креста, в следующей последовательности: сначала на лоб, затем вертикально вниз на живот (чуть выше пупка на 1-2 см), далее на правый плечевой сустав (рамо), затем горизонтально и на левый плечевой сустав (рамо - бугорок). Опустить руку и только после этого можно делать поклон.
При нанесении крестного знамения обычно про себя произносится молитва «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». Так об этом говорит старец Захария (1850-1936):
«Почаще осеняйте себя крестным знамением. Помните: крест воздвижется, и падают духов воздушных чинове. «Господи, оружие на диавола крест Твой еси нам». К прискорбию моему, видел я, что некоторые просто машут рукой, не касаясь даже лба и плеч. Это прямо издевательство над крестным знамением.
Чада мои, вот как надо накладывать, с молитвою, которая есть воззвание ко Пресвятой Троице. Говорим: «Во имя Отца», сложив три перста вместе, показывая этим, что Господь един в трех лицах. Прикладывая сложенные три перста ко лбу, мы освящаем свой разум, возносясь молитвой к богу Отцу, Вседержителю, Творцу ангелов, неба, земли, людей, Творцу всего видимого и невидимого. И затем, касаясь нижней части груди этими же перстами, мы поминаем все муки Спасителя, за нас потерпевшего, Его распятие, нашего Искупителя, Сына единородного, от Отца рожденного, несотворенного. И освящаем сердце свое и все чувства свои, вознося их к земной жизни Спасителя, нас ради и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося, и говорим: «и Сына». Затем, вознося персты на рамена (плечи), говорим: «и Святого Духа». Просим третье лицо Пресвятой Троицы не оставить нас, освятить нашу волю и милостиво помочь нам: все силы наши, все действия наши направить на то, чтобы стяжать Духа Святого в сердца наши.
И, наконец, смиренно, благоговейно, со страхом Божиим и надеждой, и с глубокою любовью ко Пресвятой Троице, заканчиваем эту великую молитву, говоря: «аминь», то есть истинно, да будет так. Эта молитва навсегда соединена с крестом. Вдумайтесь в это.»
Каких ошибок нужно избегать при крестном знамении:
Нельзя не доводить руку до живота, ударяя выше солнечного сплетения, при этом крест делается перевернутым (на уровне солнечного сплетения крест получается примерно равносторонним). Также нельзя опускать руку ниже пупка. Пупок символизирует голову Адама и Голгофский Крест находился над головой Адама.
Крест нужно наносить именно на плечевые суставы (рамо), не на область груди или плечевые ямки. Пелагия Рязанская очень сильно каялась, когда не довела руку до левого плечевого сустава и попала в плечевую ямку.
Поясной поклон.
После нанесения крестного знамения и опускания руки нужно поклониться, чтобы туловище стало параллельно полу и можно было дотянуться кончиками пальцев руки до пола, затем выпрямиться.
Земной поклон.
После нанесения крестного знамения и опускания руки нужно опуститься на правое колено, далее опустить левое колено. Если здоровье позволяет можно опуститься сразу на оба колена. Положите на пол ладони рядом друг с другом. Далее коснуться лбом тыльной части ладоней, но не пола и сразу подниматься. Сначала с правого колена, затем с левого или сразу с обоих колен.
По наставлениям Пелагии Рязанской неправильно руки ставить на пол слишком широко и касаться лбом пола. Также недопустимо долго оставаться в положении, когда чело плотно прижато к земле, а задница задрана к верху. В таком положении находятся бесы, демонстрируя непокорность Богу, когда на Троицу на землю сходит Святой Дух.
Ни в коем случае нельзя креститься и начинать делать поклон одновременно – так ломается крест. Делать поклон нужно только после опускания правой руки.
Не нужно забывать и о духовной составляющей нанесения крестного знамения и поклонов. Об этом афонский старец архимандрит Кирик говорит так:
«Креститься и кланяться – два раздельных акта. Класть надо на себя крестное знамение с верой и любовью к распятому за нас Господу, при живом сознании значения Креста, то есть, Кто умер на Кресте и за кого. Креститься надо истово, прежде сделать на себе крестное знамение, потом уже кланяться, тогда, когда правая рука отпадет от левого плеча, а не одновременно с крестом кланяться, и не спиной одной, но и главой, и даже мыслью или духом своим, либо при поясных, либо земных поклонах.
Бог не нуждается в нашем телесном поклонении, но главным образом в живой вере, в чувстве и в духе, или мыслях. «Бог есть Дух и кланяющиеся Ему должны кланяться духом и истиною», — сказал Господь. Истина есть то понимание, что мы кланяемся сущей Истине – Богу, а духом кланяться – то же, что мыслью и живым сознанием. Но поскольку смиряется тело, постольку смиряется и душа, сущая в теле, этого ради мы кланяемся и телом».
На Rutube есть видео «Как правильно креститься православным. Протоиерей Андрей Ткачев» в котором он утверждает, что нет разницы как креститься справа налево или слева на право, нет разницы креститься троеперстием, двуперстием, одним пальцем, пятью пальцами.
Если бы это было так, то получается наши предки зря анафемствовали старообрядцев на Московском соборе 1656 года за то, что те крестились двумя перстами. Но это не так. Преподобный Паисий (Величковский) в послании жителям сел Васильевского и Палеха, написанного в 1794 году, пишет:
«Ваш четвёртый вопрос (которого я здесь дословно не привожу, а только его смысл) был таким:
Существует клятва, то есть анафема, давно соборно возглашённая Восточными Патриархами на противящихся Соборной Церкви, на тех, кто крестится двумя перстами или в чём-то другом противится и не покоряется Церкви. Разрешил ли эту анафему какой-нибудь Восточный Собор или нет? И можно ли неким архиереям без собора, без согласия и воли Восточных Патриархов разрешить эту клятву? И если такую анафему нельзя разрешить никакому архиерею без Восточных Патриархов и она ими не отменена, то не будут ли некие из христиан умирать в противлении и нераскаянии, – увы нам! под этой Соборной анафемой? И подобает ли церковное поминовение таковых христиан? Не лишите нас объяснений и по этим вопросам.
Ответ.
Эта клятва, то есть анафема, на противящихся Соборной Церкви, на тех, кто крестится двумя перстами или в чём-то другом противится и не покоряется Церкви, соборно возглашенная Восточными Патриархами, будет оставаться твёрдой, непоколебимой и неразрешимой не до некоего только времени, но до скончания мiра.
И еще вы спрашиваете: разрешил ли эту анафему какой-нибудь Восточный Собор или нет?
Отвечаю.
Каковым бы мог быть такой собор, разве не был бы он противным Богу и Церкви, каковыми были богопротивные еретические соборы, если бы он собрался для опровержения истины и утверждения лжи? Но во веки не будет в Христовой Церкви такого злочестивого собора!
Вы спрашиваете: можно ли неким архиереям без собора, без согласия и воли Восточных Патриархов разрешить сию клятву?
Отвечаю.
Никак невозможно. Несть бо нестроения Бог, – говорит апостол, – но мира. Твёрдо знайте, что все архиереи во время своего рукоположения приемлют одну и ту же вышеестественную благодать Всесвятого Духа и должны, как зеницу ока, хранить, как чистую и непорочную Православную Веру, так и все предания апостольские, правила Святых Апостолов, всех Вселенских и Поместных Соборов и богоносных Отцов, которые содержит Святая Соборная и Апостольская Церковь. И от Того же Самого Пресвятого Духа приняли они власть вязать и решить по тому чину, который Святой Дух узаконил в Своей Церкви через Святых Апостолов и богоносных Отцов. Как святой верховный апостол Петр говорил Клименту, своему ученику и римскому епископу: «Ты свяжешь то, чему подобает быть связанным и разрешишь то, чему подобает быть разрешённым». А власти разорять апостольские предания и церковные правила от Святого Духа архиереи не приняли, и, потому, разрешить эту анафему на противников Соборной Церкви, как правильно и согласно Святым Соборам положенную, отнюдь невозможно ни архиереям, ни восточным Патриархам. Поскольку будет против Бога и Святой Церкви, если кто покусился бы разрешить таковую соборную анафему.
Снова спрашиваете: Если эту анафему невозможно разрешить каким-нибудь архиереям без восточных Патриархов, то разрешима ли она этими Патриархами?
Отвечаю.
Не только каким-либо архиереям без восточных Патриархов, но и с ними невозможно разрешить эту анафему, как я уже достаточно сказал об этом.
И поскольку такая анафема навечно неразрешима, вы спрашиваете: то не будут ли некие из христиан умирать в противлении и нераскаянии, – увы нам! под этой Соборной анафемой?
Отвечаю.
В этом вашем вопросе мне непонятны три вещи. Первая: «некие из христиан». Вторая: «Не будут ли они умирать в противлении и нераскаянии под этой Соборной анафемой?» Третья: «увы нам!».
Во-первых, я не понимаю, какие такие христиане, без всякого раскаяния противящиеся Соборной Церкви?! Ведь таковые люди недостойны называться христианами, но по праведному суду церковному именуются раскольниками. Ибо истинные христиане во всём повинуются Божественной Церкви.
Во-вторых, я не понимаю вашего вопроса: «Не будут ли они умирать в противлении и нераскаянии под сей Соборной анафемой?»
Как таковые мнимые христиане, пребывая без раскаянья в своей всегдашней непокорности Соборной Церкви, не будут умирать под этой Соборной анафемой? Разве они бессмертны, что вы не знаете, будут ли они умирать? И как таковые не будут умирать двойной смертью, будучи смертными, да ещё и под анафемой церковной – смертью душевной (хотя душа и бессмертна) и телесной, как и умерло уже без покаяния под этой соборной анафемой бесчисленная тьма людей и постоянно ещё умирает. Так и те мнимые христиане, если от всего сердца своего и от всей души своей не обратятся к Христовой Церкви с истинным покаянием, то непременно умрут под вышеописанной соборной анафемой.
И, в-третьих, я удивляюсь вашим словам: «увы нам!». Потому как эти ваши слова наводит меня на мысль: не вы ли сами – те «некие христиане», нераскаянно противящиеся Церкви, и от того боитесь и трепещете перед соборно наложенной на таких еретиков Соборной Церковью анафемой, и поэтому вопрошаете о ней прилежно, разрешил ли её некий восточный собор или нет, и, боясь умереть под такой анафемой и не в силах терпеть непрестанного угрызения совести, с жалостью вопиёте: «увы нам!»? Если же вы – истинные непорочные православные христиане и дети Святой Соборной и Апостольской Церкви, во всём, как родившей вас Святым Крещением матери, повинующиеся ей и крестящиеся по преданию святых апостолов первыми тремя перстами правой руки, и от лица других, а не сами от себя вопрошаете меня, то и анафема эта к вам не относится, и, потому, отнюдь не подобает вам, не от себя спрашивающим меня, произносить о себе такое жалостное слово: «увы нам!».
Вот какие соображения привели меня к такому мнению о вас. Дабы истребить его из моей души, прошу вас, пользуясь удобным случаем, точно удостоверить меня в том, каково ваше исповедание. Ибо мы с противящимися Святой Церкви и крестящимися двумя перстами не можем иметь никакого общения, а только с православными христианами, во всём, без всякого сомнения повинующимися Божией Церкви.»
Также в этом послании преподобный Паисий пишет многое другое о двуперстном сложении, что оно не правильно. Из этого также следует, что Поместный собор РПЦ в 1971 году, отменивший анафему на старообрядцев за двуперстное сложение был неправедным, лжесобором.
В жизни преподобного Серафима Саровского есть несколько эпизодов, описывающих отношение к старообрядцам, приведу два из них:
Однажды пришли к нему четыре человека из ревнителей старообрядчества – жители села Павлова Горбатовского уезда Нижегородской губернии, спросить о двуперстном сложении, с удостоверением истинности старческого ответа каким-нибудь чудом или знамением. Только что переступили они за порог келии, не успели еще сказать своих помыслов, как старец подошел к ним, взял первого из них за правую руку, сложил персты в трехперстное сложение по чину Православной Церкви и, таким образом крестя его, дал такое наставление: «Вот христианское сложение креста! Так молитесь и прочим скажите. Сие сложение предано от св. Апостолов; а двуперстное сложение противно святым уставам. Прошу и молю вас, ходите в Церковь греко-российскую: она во всей славе и силе Божией! Как корабль, имеющий многие снасти, паруса и великое кормило, она управляется Духом Святым, поставляющим в ней и учителей, и пастырей по преемству от Апостолов. А ваша часовня подобна маленькой лодке, не имеющей кормила и весел: она причалена вервием к кораблю нашей Церкви, плывет за нею, заливаемая волнами, и непременно потонула бы, когда бы не была привязана к кораблю».
Однажды зимою привезли на санях больную женщину к монастырской келии о. Серафима и о сем доложили ему. Несмотря на множество народа, толпившагося в сенях, о. Серафим просил принести ее к себе. Больная вся была скорчена, коленки сведены к груди. Ее внесли в жилище старца и положили на пол. О. Серафим запер дверь и спросил ее:
— «Откуда ты, матушка?»
— Из Владимирской губернии.
— «Давно ли ты больна?»
— Три года с половиною.
— «Какая же причина твоей болезни?»
— Я была прежде, батюшка, Православной веры, но меня отдали замуж за старообрядца. Я долго не склонялась к ихней вере, и все была здорова. Наконец, они меня уговорили: я переменила крест на двуперстие и в церковь ходить не стала. После того, вечером, пошла я раз по домашним делам во двор; там одно животное показалось мне огненным, даже опалило меня; я, в испуге, упала, меня начало ломать и корчить. Прошло немало времени. Домашние хватились, искали меня, вышли на двор и нашли – я лежала. Они меня внесли в комнату. С тех пор я хвораю.
— «Понимаю… — отвечал старец. — А веруешь ли ты опять в св. Православную Церковь?»
— Верую теперь опять, батюшка, — отвечала больная.
Тогда о. Серафим сложил по-православному персты, положил на себе крест и сказал:
— «Перекрестись вот так, во имя Святой Троицы».
— Батюшка, рада бы, отвечала больная, да руками не владею.
О. Серафим взял из лампады у Божией Матери Умиления елея и помазал грудь и руки больной. Вдруг ее стало расправлять, даже суставы затрещали, и тут же получила совершенное здоровье.
Народ, стоявший в сенях, увидев чудо, разглашал по всему монастырю, и особенно в гостинице, что о. Серафим исцелил больную.
Также и в моей жизни был случай в период, когда на меня были бесовские нападки, были проблемы со сном. Один раз ездил в Суздаль, днем ходил по городу, был на фестивале, успел поклониться некоторым мощам, а вечером пришел в гостиницу. Когда стал готовиться ко сну, правильно перекрестился и почувствовал, как от меня нечто отшатнулось. Сон ночью был очень хороший, мирный, без бесовских нападок.
Крестное знамение – это оружие против дьявола и бесов. И если его делать не правильно – оно не будет иметь силы.
Еретики (католики, армяне-монофизиты) крестятся слева направо. «Еретик отлучается от Бога живого и истинного, и приобщается диаволу и ангелам его.» (Авва Агафон Египетский). И дьявол внушил еретикам, чтобы они его не безпокоили и не отгоняли, неправильно креститься слева направо. Такому крестному знамению бесы радуются.
Поэтому не слушайте новомодных священников, таких как протоиерей Андрей Ткачев, ведущих людей в погибель, а соблюдайте святоотеческое предание.